وأما تولد الأعراض كتولد الشعاع ، وتولد العِلْم عن الفكرة ، والشبع عن الأكل ، والحرارة عن الحركة ونحو ذلك . فهذا ليس من تولد الأعيان ، مع أن هذا لا بد له من محل ، ولا بد له من أصلين كالشعاع ، فإنه يحتاج إِلَى محاذاة جسم نوري لجسم آخر يقابله ، فينعكس عليه شعاعه . فقد تضمنت هذه السورة العظيمة نفي نوعين عن الله تعالى : أحدهما : المماثلة ، ودل عَلَى نفيها قوله تعالى : { وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ } مع دلالة قوله : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } على ذلك ؛ لأنّ أحديته تقتضي أنه متفرد بذاته ، وصفاته ؛ فلا يشاركه في ذلك أحد . والثاني : نفي النقائص والعيوب ، وقد نفى منها التولد من الطرفين . وتضمنت إثبات جميع صفات الكمال بإثبات الأحدية ؛ فالصمدية تثبت الكمال المنافي للنقائص ، والأحدية تثبت الانفراد بذلك . فإن الأحدية تقتضي انفراده بصفاته ، وامتيازه عن خلقه بذاته وصفاته . والصمدية إثبات جميع صفات الكمال ودوامها وقدمها ؛ فإن السيد الَّذِي يصمد إِلَيْهِ لا يكون إلا متصفًا بجميع صفات الكمال ، التي استحق لأجلها أن يكون صمدًا ، وأنه لم يزل كذلك ولا يزال ، فإن صمديته من لوازم ذاته لا تنفك عنه بحال . ومن هنا فسر الصمد بالسيد الَّذِي قد انتهى سؤدده ، وفسره عكرمة بالذي ليس فوقه أحد . وروي عن علي وعن كعب : أنه الَّذِي لا يكافئه أحد في خلقه . وعن أبي هريرة قال : هو المستغني عن كل أحد ، المحتاج إِلَيْهِ كل أحد . وعن سعيد بن جبير قال : هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله .